天上白玉京，十二城五楼，

仙人抚我顶，结发受长生。

——唐·李白

“白玉京”一词，曾频繁地出现在中国古代文人墨客诗赋中。

宋·苏轼《游罗浮山示儿子过》：“人间有此白玉京， 罗浮见日鸡一鸣。”

宋·陆游《夏夜》：“不知竟是真仙未？夜夜神游白玉京。‘’

唐·李商隐《五言述德抒情诗》：“帝作黄金阙，仙开白玉京。”

元·张可久《金字经·游仙》：“桂影黄金树，帝乡白玉京。”

今天带大家探究下，‘’白玉京‘’真的存在吗？

道教圣地

白玉京一词最早出现于晋代葛洪 《枕中书》引《真记》：“元都玉京， 七宝山 ，週廻九万里，在 大罗之上。”

《魏书·释老志》：“道家之源，出於 老子 。其自言也，先天地生，以资万类，上处玉京，为神。‘’

根据道家神话传说，宇宙中心，有神山名为玉京山，是元始天尊所居之处，山中的宫殿都是用黄金白玉等建成的。

《汉书注》云，‘’昆仑玄宫，五城十二楼，仙人之所常居。‘’更是明确指出了白玉京的所在地——昆仑山，古代中国神话发源之地。

“白玉京”在神话中代表了人类永恒的追求——长生不老。

海市蜃楼

宋代沈括在其《梦溪笔谈》中曾记载:"登州海中时有云气，为宫室台观，城堂人物，车马冠盖，历历可睹"。

《史记·封禅书》中也曾记载古人入海寻蓬莱、方丈、瀛洲的情景。

‘’诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;临之，风辄引去，终莫能至。"

这些现象无不符合，‘’海市蜃楼‘’这种自然奇观。在我国新疆的鄯善，也曾出现过“湖中现沙丘、荒漠起高楼”的海市蜃楼。

海市蜃楼，又称蜃景，是一种因为光的折射和全反射而形成的自然现象，是地球上物体反射的光经大气折射而形成的虚像。其本质是一种光学现象。

在中国古代的传说之中，蜃乃蛟龙之属，能在海上吐气而成楼台城廓，且又位于虚无飘渺之间。秦始皇、汉武帝就曾多次派人前往蓬莱寻访仙境，寻求能够长生不老的灵丹妙药。

苏东坡《登州海市》一诗曰：‘’东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫？‘’

‘’海市蜃楼”中的宫阙亭台，万千奇景，莫不就是古人口中相传的“白玉京”？

心灵寄托

“朝为田舍郎，暮登天子堂”。

古代文人墨客往往自恃一身才华，志向高远，希望有朝一日登堂入朝，施展一身才华，青史留名。

这种愿望往往因为各种原因无法实现，失意的他们，有的寄情山水，与民同乐，如欧阳修被贬官到滁州来，忧郁和痛苦之下，写出著名的《醉翁亭记》；

有的逃避现实，躬耕田园，像陶渊明因无力改变现状，只好借助创作来抒写情怀，以寄托自己的政治理想与美好情趣，创作出精彩绝伦的《桃花源记》；

更有苏东坡因反对“新法”，三次被贬，把仕途的不得意化解在大快朵颐的口腹之欲中。苏东坡以“老饕”自嘲，甚至专门作《老饕赋》戏谑地宣称：“盖聚物之夭美，以养吾之老饕。”著名的“东坡肉”就是苏东坡发明的。

还有更多的文人，将“白玉京”视为理想的寄居之处。“夜夜神游白玉京”，梦中都不忘登堂入朝的心愿，现实中不能得偿所愿，希望天上白玉京里的仙帝能听到自己的心声，让自己在梦中可以登金阙，入仙堂，博得君王赏识，施展胸中宏愿。

试问仙乡应不好，吾心安处是家乡

“白玉京”也许真的存在于世间，也许只存在于文人墨客的诗赋中，只不过它的大门不会那么轻易地向谁打开？

“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有”，每个人都希望能碰到自己的伯乐，但世间不如意者十之八九。

与其苦苦追求，忧郁愤恨，弄得自己神经失常，还不如好好珍惜当下，珍惜眼前，有时也许“白玉京”不经意间就会向你敞开大门。